弧理論(Ark Theory) 解説ブログ

近頃、須弥山について考えています。

仏教の宇宙観（色即是空）

仏教に関して興味深い本があって、その本には般若心経の 色即是空 の意味について書かれています。

「須弥山と極楽－仏教の宇宙観：定方晟著」よりｐ665から一部引用します。

この禅定者の世界は「色界_しきかい」と「無色界_{むしきかい}」の二つからなる。[色界]というと、色慾とか色街_いろまちとかいった連想をもって、理解する人がいるかもしれない。しかし、仏教で「色_しき」というのは、決して人の色情を刺激するような概念ではない。それは「かたちあるもの」（rūpa）の訳語であって、変壊質礙_{へんねぜつげ}（変化し、壊れ、一定の空間を占めること）という性質を持つものを意味する。だから、色界というのは、「かたちを有するものの住む世界」のことである。

「色即是空」というのも「愛慾はむなしい」の意味ではなくて、「かたちあるものはむなしい」の意味である。

下線は管理人による。

書いてあるとおり、色とは色慾ではありません。

例えば、筆記具を買い求める際に、売り場には色々な種類のペンがあって選択に迷います。この色々の意味に近いです。

弧理論で言えば、物と事（動き）です。ヒトがわかるのは物と事です。物と事は変化し、壊れ、一定の空間を占めます。

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先日の記事において、大事なことを書き漏らしました。

• 2025年8月28日　ビッグバン宇宙論と仏教の宇宙観（須弥山）は同じ

現代の宇宙観であるビッグバン 宇宙論 にも仏教が示す宇宙観の何れも、空間の大きさ（広さ）と時間を基準としていることから、２つの宇宙観は同じだと示しました。

現代の宇宙観を示す図。

図１　縦軸に空間、横軸に時間をとった宇宙観

ビッグバン 宇宙論 においては、縦軸に空間の大きさ、横軸に時間をとっています。

これに対して、仏教に示される宇宙観として須弥山があります。

図２　須弥山

須弥山は、横軸に空間の大きさ、縦軸にも空間の大きさを示します。同時に縦軸に時間をとっています。図の上半分には時間の長さが示されています。

２つの図は、いずれも時間・空間を基準にしていて、同じ部類に入るというのを記事に示しました。 続きを読む →

科学の方向性

かなり前から、知識や意識には限界があるとわかっていました。これを外のない内と言います。

• 2025年8月16日　知識の限界 、意識の限界

「外のない内」という言葉は山崎弁栄記念館からの言葉です。ただ、残念ながら山崎弁栄記念館のサイトは落ちています。(https://www.yamazakibennei-museum.com/)　→　Internet Archives Waybackmachine

これまでにわかったのは、自己とは何かを探求することと自然とは何かを探求する行為は等価だと言うことです。

• 2025年8月22日　科学の方向

心の仕組みと働きについて考察してきたことを総称して精神科学と言います。同時に考察してきたのが自然科学が抱える問題点でした。興味深いことに、２つの科学はその向きが逆だったと言うことです。

• 自然科学　←→　精神科学

一見、２つの科学に共通点はありませんけれども、科学の向きが逆でした。

• 2025年5月18日　3つの科学 （精神科学、弧理論による社会科学、物質科学）河上に向かうより、源流から下る方が容易だ

仏教の宇宙観

このような考察の過程において、古代インドの宇宙観を参考にしたり、岡潔が晩年に没頭した仏教などについても調べてきました。 続きを読む →

知識・意識

これまでに、言葉、言語における論理の仕組みから来る知識や意識の限界について考察してきました。これを外のない内と言います。

• 2025年8月16日　知識の限界 、意識の限界

図１　論理の基本形は２つ

知識、情報のネットワークの基本形は２つあって、どんなに複雑であってもこの２つの組み合わせに過ぎません。あるいは、この２つに分解できます。

如来の仕組み

並行して、仏教の 如来 についても考えてきました。意味を書き下すと次のようです。

• ～の如し、の如し、の如し、の如し････
• ････のような、のような、のような････

以前、次のような例を挙げました。

• 鐘が鳴るか、撞木が鳴るか。
• 合わせ鏡

もし興味があれば右の検索窓で、上の語句を検索して過去記事を参考にしてください。

これは禅問答のようですから、もう少しわかりやすくします。

• 前は後ろの如し、後ろは前の如し
• 表は裏の如し、裏は前の如し
• 右は左の如し、左は右の如し
• 真は偽の如し、偽は真の如し
• １は０の如し、０は１の如し

それで、岡潔が言ったように「自然数の１は決してわかりません。」つまり、如来の仕組みにおいて、１は決してわからないし、真も決してわかりません。

• サンスクリット語で「a  mita  tathagata」は漢字で
• 阿　弥陀　如来（漢字意訳）と言います。
• 「a」は否定で、mitaは「量る」です。
• 阿弥陀如来は「如来は量れない」との意味になります。
• 如来に人格性はありません。

阿弥陀如来の意味からして 如来 は量れません。それで、注目するのは次です。 続きを読む →

自然科学＝外への科学

自然科学は、人間を取り巻く自然がどのようにして出来ているかを科学してきました。

図１　外へ向かう科学

但し、人間は自明という扱いです。

図２　自然科学は極大・極小の世界を探求した

岡潔は、自然科学者の態度について次に様に述べています。

物質は、途中はいろいろ工夫してもよろしい。たとえば赤外線写真に撮るとか、たとえば電子顕微鏡で見るとか、そういう工夫をしても良い。しかし、最後は肉体に備わった五感でわかるのでなければいけない。こう思ってます。それじゃあ、どんなに工夫しても五感でわからないものはどうなのかというと、そういうものはないと思っている。「ない」といってるんじゃありません、「ない」としか思えないのです。だから、仮定とも何とも思ってやしませんから、それについて検討するということはしない。五感でわからないものはないというのは、既に原始人的無知です。しかも、自分がそう仮定してるということにさえ気付かない。それについて考えるということができないというのは、実にひどい無知という外はありません。

科学者は、自然を「わかる」と思っています。五感でわからないものは「ない」としか思えなくて、自分がそう仮定してるということにさえ気付かないひどい無知だと言います。

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